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[Imagen: portada_proyecfenix1.jpg]
Tomando como idea un aporte anterior que en 2015 fue publicado por la editorial anarquista Untorelli Press (EE.UU.) recopilando los comunicados de las acciones reivindicadas en nombre del Proyecto Fénix durante 2013 y 2014, y aprovechando la finalización del juicio por el Proyecto Fénix en Grecia después de 2 años y las sentencias dictadas contra el compañero Andreas Tsavdaridis y contra lxs compañerxs de la CCF (siendo absuelto el compañero Spyros Mandilas), decidí tomar la iniciativa, recogiendo  el recuento de las acciones que incluyeron en su traducción de la crónica lxs compas de Sin Banderas Ni Fronteras (a quienes quiero agradecer particularmente su trabajo una vez más), de editar un libro actualizado y en castellano, recopilando los comunicados de los 18 ataques reivindicados hasta la fecha como Proyecto Fénix, así como algunas aportaciones a mayores alrededor de la represión y del juicio contra lxs compas acusadxs.

La intención es que el libro sea impreso por quien lo encuentre interesante y difundido en los espacios e instancias anarquistas (o no) donde cada cual se mueva o participe, y que genere debate y diálogos fructíferos en torno a cuestiones como la viabilidad/inviabilidad o la importancia de las prácticas ofensivas e insurreccionales en nuestros respectivos contextos, o como los puntos fuertes y débiles de una campaña como ésta, además de servir de acción por la difusión informativa de la situación de lxs compañerxs que han sido represaliadxs (y uno de lxs cuales, Andreas Tsavdaridis, asumió su responsabilidad en una de las acciones, siendo recientemente condenado por ello a 32 años de prisión, de los que tendrá que cumplir como mínimo 21).

Por otro lado, que haya decidido editar este libro no significa que comparta al 100% los planteamientos expresados en los comunicados y palabras que contiene, y mis afinidades varían de un comunicado a otro, encontrando esto como una ventaja del libro y no como un defecto o problema, ya que tensionar ideas y poner sobre la mesa perspectivas diferentes a las que cada unx tenga interiorizadas o asumidas es siempre un ejercicio de construcción y deconstrucción útil y positivo, al margen de las conclusiones resultantes.

Este trabajo está dedicado a los compañeros Andreas Tsavdaridis y Spyros Mandilas, a lxs 10 miembros presxs de la Conspiración de Células del Fuego (Giorgos y Michalis Nikolopoulos, Damianos Bolano, Gerasimos y Christos Tsakalos, Giorgos Polydoros, Olga Ekonomidou, Haris Hatzimihelakis, Theofilos Mavropoulos y Panagiotis Argyrou) y a la compañera Angeliki Spyropoulou, que aunque no tuvo nada que ver con este caso en particular, se encuentra encerrada después de asumir su responsabilidad como cómplice activa en la preparación del plan de fuga frustrado de la CCF.

Sin más que decir, os dejo la introducción del libro junto a los enlaces para la descarga. Toda difusión (por Internet o en la calle) es más que bienvenida.

¡Solidaridad con lxs anarquistas presxs!
¡Abajo los muros de las prisiones!
Para descargar el libro:
———————————
El Proyecto Fénix fue y sigue siendo una propuesta abierta, una iniciativa informal y anónima para la coordinación entre aquellas individualidades o grupos que deseen unir sus negaciones, sus esfuerzos y su creatividad en un proyecto común de ofensiva anarquista, aportando con sus acciones y con sus palabras a la destrucción material y simbólica de las relaciones de poder y sumisión que rigen el mundo existente.

Desde que la propuesta fue lanzada en 2013, se han producido hasta la fecha 18 ataques reivindicados, dirigidos contra diversos objetivos, todos ellos representantes o símbolos del orden de explotación y dominación en el que vivimos, profanando el silencio que el poder impone con sus medios de comunicación embusteros y sus tristes sueños de publicidad.


Este libro recoge los comunicados que acompañaron a cada una de esas acciones y que dieron vida y sentido a este proyecto. Además actualmente hay varias personas cumpliendo condena por el Proyecto Fénix. Por eso, también se incluye información sobre estos procesos represivos para difundir la situación de lxs compas acusadxs, como un mínimo gesto de solidaridad hacia ellxs.

No pretendo crecerme, ni tampoco fingir. A quien edita este material aun le quedan muchos miedos, muchas barreras que saltar, hasta hacer míos los compromisos definitivos que conlleva asumirse como parte de la ofensiva anarquista permanente. Sin embargo, y a pesar de ser consciente de que partimos de momentos y realidades distintas, me parece importante aportar en la medida de mis posibilidades a que la acción anarquista insurreccional no quede en el silencio ni en el olvido. Porque sólo manteniendo vigentes las prácticas de negación del mundo del poder podemos trazar un recorrido y mostrar y amenazar la vulnerabilidad de nuestros enemigos.
Fuente: [url=https://vozcomoarma.noblogs.org/?p=13290]La Rebelión de las Palabras
Un recorrido por la historia y el presente del encierro de mamíferos marinos para el ocio.
[Imagen: C%C3%A1rcel-de-agua-300x200.jpg]

El 18 de noviembre de 1961, Wanda apareció débil y desorientada en la bahía de Newport (California). Varios hombres la estuvieron acosando durante todo el día. Ella luchó con todas sus fuerzas, y hasta en tres ocasiones consiguió burlarles, pero finalmente fue secuestrada. La llevaron a Los Ángeles y la encerraron en un pequeño recinto. No pudo soportar que le robaran su libertad, así que pasó dos días golpeándose contra las paredes hasta provocar su propia muerte. Wanda fue la primera orca de la historia capturada para ser exhibida en un acuario. El equipo del parque, Marineland of the Pacific, reconoció que la causa de su muerte fue el suicidio.
[Imagen: captura-de-orcas-1-300x160.jpg]
Más de medio siglo más tarde, la industria ha evolucionado: se han desarrollado nuevas técnicas de captura y manejo, y se han cubierto las espaldas con excusas conservacionistas y pseudocientíficas para justificar lo injustificable. Pero el sufrimiento de las orcas sigue siendo el mismo. En Loro Parque, Tenerife, se ha documentado recientemente cómo Morgan se golpea contra las rejas metálicas de su recinto y yace prácticamente inerte fuera del agua durante largos períodos. Esta acción, que no sólo representa su apatía sino que podría llevarla a la muerte por el peso de su propio cuerpo, no es reconocida como intento de suicidio, sencillamente, porque desde lo sucedido con Wanda los/as explotadores/as han aprendido la lección. Morgan llegó al cautiverio de manera muy similar a Wanda. Se extravió de su grupo y unos pescadores la encontraron en muy mal estado en aguas holandesas en 2010. Una vez rehabilitada, se llegó a la conclusión de que no debía ser devuelta al mar por razones tan “científicas” como que en ese momento hacía demasiado frío como para poder seguirla con un barco. Varias organizaciones se unieron para pelear en los tribunales por la libertad de Morgan, contando con apoyo científico e incluso habiendo localizado al posible grupo de orcas del que Morgan se había extraviado. Tras varios años de sentencias y apelaciones, salió convenientemente a la luz que Morgan podría padecer de sordera, y que eso sería un impedimento para su supervivencia en el océano. La sentencia final fue, por tanto, que debía quedar “bajo el cuidado humano”. Pero esta conclusión tan preocupadísima por el bienestar de la orca no significó que fuera trasladada a un lugar donde sus necesidades fueran a ser atendidas de la manera más digna posible y su individualidad respetada. Significó que se cediera definitivamente su “propiedad” a la multimillonaria empresa SeaWorld y se mantuviera su “custodia” en Loro Parque, uno de los delfinarios con peor reputación y peor preparados para el cuidado de orcas –según palabras de una ex trabajadora-, donde los animales son obligados a realizar trucos para entretener a la audiencia, y donde se han documentado diversos incidentes, problemas de salud y conflictos sociales entre los individuos cautivos, e incluso la muerte del entrenador Alexis Martínez, atacado por la orca Keto en 2009.  Como tantas otras veces, los mecanismos capitalistas, enarbolando la bandera de la compasión y la conservación, se proclamaban vencedores sobre toda lógica ética o científica.

Pero las orcas no son la única especie atrapada por este entramado. El primer espectáculo con delfines se abrió en St. Augustine (Florida) en 1938. Desde entonces, se han extendido prácticamente sin límite a lo largo de todo el mundo, y otros cetáceos, como las belugas, han pasado a formar parte de esta industria cruel. Las focas, leones marinos, etc. ya venían utilizándose en los circos desde hacía tiempo. De hecho, en los delfinarios de hoy en día son obligadas a realizar el mismo tipo de trucos circenses.

La organización SOS Delfines estima que en total hay más de 2.000 cetáceos cautivos en 60 países del mundo, utilizados no sólo para espectáculos, sino también con fines militares, o incluso exhibidos en centros comerciales, hoteles y discotecas. Por cada uno de estos animales, existe un grupo social en el océano que los ha perdido, que ha sido perseguido, dispersado o masacrado para su captura. En lugares como Taiji (Japón) tienen lugar cada año terribles cacerías de delfines que consisten en desorientarlos mediante ultrasonidos para atraerles hacia una ensenada. Allí, los/as responsables de los parques acuáticos eligen a los/as más jóvenes y atractivos/as, que se capturan cuerpo a cuerpo, y el resto son masacrados/as para el consumo de su carne. Las orcas y belugas proceden principalmente de Islandia, donde se trasladaron los/as cazadores/as después de que se prohibiera la captura en EEUU y Canadá. Son avistadas desde aviones, acosadas con lanchas motoras que arrojan bombas al agua y, finalmente, atrapadas con redes de cerco. Las pequeñas son secuestradas mientras el resto del grupo permanece a su lado tratando de salvarlas. En cuanto a los/as nacidos/as en los tanques de hormigón, en raras ocasiones permanecen junto a sus madres tal y como harían en la naturaleza. Se respeta -como máximo, aunque no siempre- la edad de destete. En ese momento son separados/as, con las consecuencias psicológicas que ello conlleva, para ser trasladados/as a otros centros.

Cárceles de agua en el Estado español
De los 34 delfinarios existentes en la Unión Europea, 11 están en territorio del Estado español. Actualmente, hay uno más en fase de construcción en Lanzarote. Esto supone que más de un tercio de los cetáceos cautivos en la UE se encuentran aquí.

En 2014, el Zoo de Barcelona fue el primero en anunciar que en un plazo de tres años dejaría de ofrecer espectáculos con delfines. Ante la presión popular y legal, la nueva estrategia –que probablemente seguirán muchas instituciones- será mantener el cautiverio y la exhibición, pero sin trucos circenses de por medio. Este zoo se encontró en la encrucijada tras reconocer sus propios/as trabajadores/es que las instalaciones no eran adecuadas para el desarrollo de los animales, y que éstos presentaban problemas sociales y de salud. Albert López, ex jefe de entrenadores/as de mamíferos marinos, se opone ahora abiertamente a su cautiverio y ha sacado a la luz algunos hechos interesantes sobre las condiciones en las que viven y son entrenados los delfines: el control químico del comportamiento al que son sometidos para gestionar la reproducción, la dificultad para comunicarse entre ellos/as debido a las estresantes condiciones acústicas, los problemas en la piel por la calidad del agua, y las lesiones producidas por algunos ejercicios. El “footpush”, por ejemplo, consistente en que el/la entrenador/a se apoye en la mandíbula inferior del delfín para ser empujado/a fuera del agua, puede provocar heridas y hasta problemas graves en la columna vertebral.

En Barcelona hay seis delfines cautivos, de los cuales sólo Anak llegó a conocer la libertad. En el Zoo Aquarium de Madrid, más de la mitad de los once cetáceos encerrados fueron capturados en el Caribe cubano. El Zoo omite este dato cuando presenta a los animales durante el espectáculo. A 400 km. del mar más cercano, Mancha, Mary, Lala, Einyel, Guarina, Loren, Ringo, Blu, Noa, Lennon e Iruka, comparten un espacio 14 metros menor que una piscina olímpica.

En cuanto al célebre Oceanográfic de Valencia, presentado ante el público como el mayor acuario de Europa, dos ex entrenadores denunciaron en 2013 haber sido testigos de toda una serie de horrores. Destaca el caso de la beluga Kairo, que era golpeada por negarse a tomar los fármacos camuflados en su comida, o de la morsa Yuri, que murió hundida por su propio peso. La autopsia reveló que su estómago estaba lleno de piedras, supuestamente ingeridas a causa del estrés que le producía la falta de luz natural. También declararon que eran frecuentes dolorosas prácticas sin anestesia para extraer a los animales objetos del público que caían al agua, como teléfonos móviles.

La agencia y la resistencia

[Imagen: Tilikum-1-300x199.jpg]
Uno de los pilares que sustentan el especismo y la explotación animal es la falacia de que la especie humana posee la exclusividad sobre determinadas emociones, sentimientos y relaciones. Sin embargo, muchos animales de otras especies nos superan en su altísimo sentido de lo común. Las orcas, por ejemplo, poseen una extensión en el sistema límbico que los/as humanos/as no tenemos, y que para algunos/as científicos/as constituye una especie de “cerebro social” que procesa la interconexión de los individuos y las relaciones grupales. Esto no hace, desde nuestro punto de vista, que mantenerles en cautiverio sea intrínsecamente “peor” ni más importante que explotar a individuos de otras especies; pero sí nos ayuda a comprender el particular sufrimiento que puede suponer para ellos/as la constante ruptura de sus lazos sociales y afectivos, y su mantenimiento en grupos artificiales cambiantes. Las piscinas de los delfinarios son como el patio de una cárcel, donde son obligados a convivir individuos confusos, alterados, que no se comunican con el mismo lenguaje, que han sido separados de todo lo que quieren y conocen, y no tienen espacio suficiente para alejarse si lo necesitan. En ocasiones, se agreden entre ellos/as, intentan escapar, atacan a los/as entrenadores/as o terminan con su propia vida. No son incidentes aislados, es una constante que se intenta ocultar, aunque cada vez con menos eficacia.

Los zoológicos en general han adoptado en los últimos años un argumentario que les ayuda a perpetuarse, presentando su actividad al público como una labor educativa y de divulgación científica. Una de las fórmulas más repetidas en sus guiones es que los trucos de los delfines y ballenas son “extensiones de las habilidades naturales de los animales”, o que estos “colaboran voluntariamente”. Sin embargo, lo que ellos/as llaman “refuerzo positivo”, consiste en entrenamientos intensivos con el alimento como instrumento de premio o castigo. Los animales han aprendido que realizar los trucos al oído del silbato es la única manera de cubrir su necesidad de comer. Para ello han tenido que fallar repetidas veces y, por tanto, pasar hambre y frustación. Dependiendo del comportamiento que se les quiera enseñar, este proceso puede durar desde dos días hasta varios meses. A los adiestramientos destinados al espectáculo en sí, hay que sumar los que se realizan para facilitar su manejo –por ejemplo, para extraer el semen a los machos reproductores-, y su control veterinario –por ejemplo, para practicarles endoscopias cuando tienen problemas estomacales por masticar desesperadamente las paredes de los tanques -. Absolutamente todos los aspectos de su vida consisten en aprendizajes a través de la privación de comida.

Los animales tienen, por tanto, una perfecta comprensión sobre qué tipo de acciones van a ser recompensadas y cuáles no. Así que, cada vez que desobedecen el sonido del silbato, están resistiendo activamente a su explotación. Muchos/as van más allá de la desobediencia y se rebelan directamente contra quienes les someten. Cada vez hay más casos documentados de resistencia de todo tipo de animales en toda clase de centros de explotación; pero, entre los cetáceos, los ataques a entrenadores/as son especialmente frecuentes, y los individuos involucrados raramente lo intentan una sola vez. Tilikum, Nootka, Haida, Kandu, Kasatka, Hugo, Orky, Cuddles, Ramu y Keto, son solo algunos ejemplos de orcas que destacan o han destacado por su rebeldía. Sus acciones han influido en la gestión de los parques, en la legislación y, sobre todo, en el crecimiento de la oposición a su cautiverio. Su lucha, ya sea consciente o desesperada –probablemente ambas cosas-, es revolucionaria. Es su lucha por la libertad.

Para más información: porelfindeloszoosyacuarios.wordpress.com


Cita:[Documental] Blackfish.
Directora: Gabriela Cowperthwaite. Guionistas: Gabriela Cowperthwaite, Eli Despres. EEUU. 2013. 83´
[Imagen: Blackfish-210x300.jpg]
Desde 1959, la empresa SeaWorld se ha enriquecido explotando impunemente a todo tipo de animales, especialmente marinos, en sus parques repartidos por EEUU, y sus afiliados en otros países. Cuando en 1992 compraron a la orca macho Tilikum para utilizarle como banco de semen, no sabían lo que se les venía encima. Tilikum ya había estado involucrado en la muerte de una entrenadora, y aún mataría a dos personas más durante su estancia en SeaWorld. No fue ninguna casualidad que Gabriela Cowperthwaite le eligiera como protagonista de su documental. Los/as narradores/as son, en su mayoría, las personas que le han conocido, que le han amado y temido, y también que le han explotado y se han arrepentido. Pero la voz es la suya, la voz de su historia, la voz de sus acciones arrojando una luz cegadora sobre cada aspecto de este oscuro negocio. Sobre nacer, vivir, morir y matar. Sobre el encierro, el sufrimiento, la injusticia y la lucha. Sobre todo lo que conocemos y entendemos como humanos/as que amamos y deseamos la libertad, visto a través de los ojos de un individuo de otra especie. Es difícil que algo así no desate un cambio.
Desde el estreno de Blackfish, SeaWorld ha declarado pérdidas de más de 25 millones de dólares, y recientemente ha anunciado el cese de la cría de orcas. Los frecuentes ataques, enfermedades y muertes que han ocultado durante años, se analizan ahora en los medios bajo el microscopio. La película “Buscando a Dory”, cambió su argumento tras el estreno de Blackfish para incluir un mensajes anti-cautiverio contra SeaWorld.
Tilikum sigue encerrado, enfermo, flota inánime durante horas. Se niegan a liberarle.
Extraído del nº 66 de la publicación anarquista Todo por Hacer
http://www.todoporhacer.org
Según la RAE:
terrorismo
1. m. Dominación por el terror. 
2. m. Sucesión de actos de violencia ejecutados para infundir terror. 
3. m. Actuación criminal de bandas organizadas, que, reiteradamente y por lo común de modo indiscriminado, pretende crear alarma social con fines políticos.
[Imagen: obama_terroeu.jpg]

Cabría, pues, denominar como terrorismo un sinfín de actos perpetrados individual o colectivamente. Así, podríamos aplicar el término al maltratador/a de género que aterroriza a su pareja para dominarla o que directamente la asesina. Qué decir de esas prácticas publicitarias a todas luces engañosas, auspiciadas por ciertas industrias y encaminadas a establecer una lucrativa clientela de envenenados y amedrentados adeptos. O, en este mismo sentido, la pavorosa amenaza doctrinal con que ciertas religiones aterrorizan a sus fieles con el fin de mantenerlos en “el buen camino”. O el mismo paro, utilizado por el Estado y la patronal como amenaza para aterrorizar a la población con el fin de someterla e imponerle sus tiránicas condiciones. Y qué decir de la banca, de su implacable usura, cuántas vidas quebradas y suicidios no habrá propiciado su abusivo proceder. La lista de actos terroristas, cometidos en nombre de dios, del Estado, del lucro, de la competitividad, de la sanidad, de la industria farmacéutica, alimentaria, automovilística, etc., sería realmente extensa y fundada. Sin embargo, no es bajo tal denominación (terrorismo) que dichos actos son contemplados por la sociedad ni por los llamados medios de comunicación.


Ciertamente, cabe plantearse lo mismo con otros términos tales como crimen, robo, estafa, violencia… Pero es el terrorismo el que actualmente ocupa y protagoniza, de manera más que sospechosa, titulares, artículos, minuciosos análisis e innumerables tertulias mediáticas que siempre suelen desembocar en las mismas conclusiones: los terroristas no somos “nosotros”, son ellos. Quien paga manda y quien se vende pregona su consigna.

Y sin embargo, el o la Terrorista, que no sus manipulados peones, pues incluso en esto hay clases, es un personaje respetado, recibido con honores de Estado y agasajado por sus pares, aclamado y votado por la multitud, e incluso poseedor del Premio Nobel de la Paz.

[i]Loam
http://www.portaloaca.com/
[/i]
[Imagen: aa.jpg]

La enseñanza está en la base de la vida, no solo en la escuela, porque para vivir es necesario aprender de todo, empezando por el lenguaje, para comunicar, para pensar, para recordar, para aprender. Enseñar, en griego, se dice didasko, que literalmente significa "ayudar a alguien a crecer". Y este es el significado más importante del verbo enseñar, ayudar a las personas a crecer.
Pero aquí comienzan los problemas. ¿Quién debe ayudar y a quién? ¿A hacer qué? ¿Con qué condiciones y a qué precio? ¿Y el que no quiera aprender? Es evidente que cada uno de nosotros tiene que aprender muchísimas cosas, también a caminar y a hablar. El ser humano es esencialmente un sujeto cultural, incluso los deseos más "físicos", más "materiales" son vividos y satisfechos dentro de unas reglas, de ritos, de modos culturales. La cultura, los valores, los principios reguladores se eligen, se transmiten, se enseñan. Pero incluso las artes, las técnicas, los oficios y todo aquello que implica no solo el conocimiento, sino también la maña y la experiencia, deben enseñarse y aprenderse. Prácticamente no hay nada que no pueda o no debe enseñarse y aprenderse.
Si consideramos la enseñanza desde esta perspectiva, que contempla el desarrollo humano esencialmente como evolución cultural, debemos reconocer que la formación basada en el nexo enseñar-aprender no acaba con un curso de estudios a los dieciocho o a los veinticuatro años. La formación es permanente porque la vida no se detiene nunca, no para de transformarse, de cambiar; nosotros mismos no dejamos de crecer, de cambiar, y debemos aprender a vivir en condiciones y edades diferentes, en situaciones nuevas, a veces inimaginables. Jamás se es solo enseñante o solo alumno en el curso de los años. Incluso un niño no solo puede enseñar pequeñas cosas a un hermano más pequeño o al gato de la casa, sino que también puede enseñar muchas cosas a un adulto, como por ejemplo qué es el asombro, la maravilla, la curiosidad, la espontaneidad y tantas otras cosas.
Hemos establecido que enseñar y aprender son dos modalidades esenciales de la vida, exigencias imprescindibles, pero no hemos respondido todavía a la pregunta inicial: ¿Qué significa enseñar? Podemos responder con un aparente juego de palabras: enseñar algo a alguien significa enseñarle a no tener ya más necesidad de una enseñanza. Ser un buen maestro significa ayudar a alguien a no necesitar maestro. Si enseño a alguien a conducir el coche, ya no tendrá necesidad de chófer; si enseño a alguien cómo se pesca, no necesitará comprar pescado; si enseño a un niño a pensar, podrá pensar con su cerebro; si enseño a un individuo el valor de la libertad, no tendrá ya necesidad de un amo. Es decir, ¿enseñar significa transmitir, transferir, trasvasar de un individuo sapiente, experto, adiestrado, a otro individuo menos competente, valores y competencias? Diremos que no. El conocimiento es como la libertad; no puede ser otorgado, concedido, regalado, impuesto; debe ser deseado, conquistado, defendido. El enseñante debe ser un transmisor y un apoyo, un fermento y una guía. 
Stirner, hace ya más de ciento cincuenta años, escribía en Las leyes de la escuela que un buen enseñante es un trámite entre el escolar y la ciencia, y demostrará ser capaz cuanto antes se emancipe de él el estudiante y sea autónomo, capaz de aprender por sí solo, de no necesitar guía. Enseñar quiere decir convertir al alumno en maestro de sí mismo.

Enrico Ferri
http://www.nodo50.org/tierraylibertad/
[Imagen: 336%20img%209.jpg]

El pasado domingo 19 de junio, la policía federal mexicana disparaba con balas reales contra los manifestantes que estaban bloqueando la autopista cerca del pueblo de Nochixtlán, en el Estado de Oaxaca. Esta represión estatal sumamente violenta ha dejado numerosos heridos y una decena de víctimas mortales.
Este retén había sido instalado por la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE), estudiantes y padres, pertenecientes muchos de ellos a los pueblos originarios. Desde hace varios meses, en especial en los Estados de Oaxaca, Chiapas, Guerrero y Michoacán, el movimiento de gran magnitud en contra de la "Reforma Educativa" que pretende imponer el Gobierno, sufre durísimas agresiones a porrazos, gases lacrimógenos, pelotas de goma: los docentes se ven amenazados, despedidos, encarcelados. Los bloqueos de carreteras se decidieron a principios de junio tras la detención de varios dirigentes de la CNTE de la sección de Oaxaca.
Se está librando una auténtica guerra mediática contra estos insurrectos, tildados de "terroristas", "haraganes", "opuestos al progreso". Dicho "progreso" de la ley "Educación y calidad" consiste en convertir la educación en mercancía entregándola al sector privado para que beneficie a los sectores de la población más favorecidos. Tal y como lo recuerda una pancarta "La reforma educativa no afecta solo a los docentes sino que también apunta a la sociedad"; muchísimas familias, especialmente en las comunidades indígenas, respaldan a los maestros y acuden a las manifestaciones.
Ya en junio de 2006, los maestros habían tomado el centro de Oaxaca, antes de ser desalojados con brutalidad. La población -padres, estudiantes, jóvenes de las barriadas, pueblos indígenas- se sumaron a ellos y organizaron la resistencia y autonomía de la ciudad: sólo en noviembre fue derrotada la Comuna de Oaxaca por una represión militar y policial de una violencia extrema.
Nuestros compañeros de la Federación Anarquistas mexicana, de la Alianza Magonista Zapatista, de la Cruz Negra anarquista participan de lleno en esta lucha y nos van informando sobre la situación. En respuesta al Comunicado Nacional Indígena (CNI) y a los zapatistas del EZLN dirigido el 20 de junio "al pueblo de México y a los pueblos del mundo", la Federación Anarquista declara su completa solidaridad con los docentes en lucha y con esta insurrección popular. Exige el fin inmediato de la represión y la excarcelación de todos los presos.
Lo que está instaurando el Estado mexicano es un auténtico "estado de sitio", ya no el "estado de urgencia" que permite al Estado francés coartar aún más las libertades para intentar imponer una "ley laboral" con la que el empresariado sueña desde hace tiempo. En un periodo en que algunos predican la resignación y la sumisión, y otros propugnan un repliegue nacionalista y un cambio ilusorio mediante las urnas, la Federación Anarquista se reafirma más que nunca en la práctica de un internacionalismo fundado en la solidaridad concreta, en los intercambios de experiencias con todos aquellos que no ceden un ápice ante la ofensiva de los Estados al servicio del capitalismo.
Así lo recuerdan el CNI y el EZLN: "Una tormenta, además de tempestad y caos, también hace fértil la tierra de donde nace siempre un nuevo mundo".

Federación Anarquista
 http://www.nodo50.org/
[Imagen: 336%20img%203.jpg]
Mientras la oligarquía turca, colonialista y fascista, prosigue su política de destrucción y saqueo en el Kurdistán, el Estado turco y el presidente Erdogán se están encaminando hacia un modelo cada vez más autoritario. La nueva guerra contra los kurdos comenzó en julio de 2015, tras la suspensión del proceso de paz y con el aislamiento completo impuesto al dirigente kurdo Abdulah Ocalán.
Después comenzaron las acciones suicidas contra la población civil, las que el UIKI había estigmatizado como "una operación conjunta AKP-ISIS". Cinco personas fueron asesinadas en Diyarbakir, treinta y tres en Suruc y un centenar en Ankara. En esos ataques, fueron heridas alrededor de novecientas personas*.
En una segunda fase de la operación entraron en acción ejército y policía turcos. Desde hacía meses en muchas ciudades del Kurdistán se había decretado el toque de queda. Cizre, Silopi y Sur fueron casi completamente destruidas, y solo en Cizre fueron quemados vivos en una cueva ciento veinte civiles. Una masacre documentada incluso por la ONU, el Observatorio de Derechos Humanos y Amnistía Internacional. Nusaybin, Yuksekova y Sirnak están viviendo ahora tragedias análogas y todas las ciudades kurdas están sufriendo ataques a diario. Alrededor de ochocientos civiles, sobre todo mujeres y niños, han sido asesinados por el Ejército turco.
Cualquiera que se haya atrevido a expresar críticas a la guerra deseada por Erdogán ha sido amenazado, incluidos los mil veintiocho profesores que firmaron el llamamiento "No os seguiremos en este crimen": muchos de ellos han sido despedidos. Se ha acallado también a los medios de comunicación con la amenaza de acciones legales. Centenares de periodistas están encarcelados y todo aquel que tiene el coraje de oponerse al delirio de omnipotencia de Erdogán es etiquetado como "terrorista".
Presumiblemente, el objetivo de Erdogán con su anunciada "reforma del Estado en sentido presidencial" (¿bonapartismo?) es vaciar de sentido el sistema parlamentario. Un importante paso hacia este objetivo se ha dado al revocar la inmunidad parlamentaria de los diputados del HDP (Partido Democrático de los Pueblos, en la oposición) acusados de acercamiento al PKK por haber apoyado el proceso de paz.
Cómplices del AKP (el partido del Gobierno, privado recientemente del presidente y primer ministro Davutoglu), el MHP (los "Lobos Grises", fascistas) y el CHP (Partido Republicano del Pueblo, kemalista y autodefinido como "socialdemócrata"), confirmaron una vez más que la única cosa que mantiene unidos a los partidos que representan el nacionalismo de Estado es la hostilidad hacia el pueblo kurdo.
La Unión Europea, los Estados Unidos y la OTAN se han limitado a alguna débil aclaración del tipo de "la democracia está en peligro" o "la calidad de la democracia está disminuyendo", minimizando la gravedad de cuanto está sucediendo y convirtiéndose de hecho en cómplices de esta acción dictatorial cometida por su aliado estratégico. Mientras el presidente del Parlamento Europeo, Martin Schulz, se atrevía a hablar de "golpe a la democracia turca y a la libertad política", la canciller Angela Merkel, que estaba lista para firmar el acuerdo con Turquía para bloquear a los refugiados, ha declarado que en el futuro "sopesará el problema". Un comportamiento apreciado con toda seguridad por Erdogán, que de esta forma no tendrá que preocuparse por injerencias externas.
Pero desde el punto de vista de los kurdos, "¡la democracia en Turquía se ha acabado!"
Si verdaderamente, por hipótesis puramente académica, quisieran salvaguardar la democracia y la estabilidad en la región, en vez de colaborar con un Estado que, mientras apoya al ISIS hace la guerra al pueblo kurdo, las potencias occidentales deberían aplicar sanciones económicas, militares y políticas al gobierno de Ankara.
En cuanto a la objeción de que en el fondo Erdogán ha sido elegido, baste con recordar que también lo fue Hitler.
Es cosa sabida que cuando un régimen quiere deshacerse de la oposición parlamentaria, no debe hacer otra cosa que acabar con la inmunidad para después encarcelar a algunos diputados. Y estas parecen ser las intenciones de Erdogán. Mientras tanto prosigue la obra de eliminación física de los militantes de base en las calles, las cárceles y las montañas.

*Ver artículo de Dario Antonelli en el número de julio de 2015 de Tierra y Libertad.
Gianni Santori

http://www.nodo50.org/tierraylibertad/
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José Mujica fue llamado "el mejor presidente del mundo" aunque sus acciones como presidente de Uruguay no fueron consecuentes con sus discursos y promesas.
Grandes y pequeños medios de comunicación de todo el mundo, personalidades políticas, artistas, deportistas de distintos países se entrevistaron con él, cual estrella de rock en sus viajes al exterior, y muchos fueron los que se acercaron a la propia chacra del austero presidente, entre ellos el ex rey Juan Carlos de Borbón, integrante del Club Bilderberg, quien también quedó encantado de su sencillez.
Se inició la filmación de una película sobre su vida, que quedó truncada por falta de más aportes de las empresas públicas uruguayas en este momento de dificultades económicas, y fue postulado al Premio Nobel de la Paz. El semanario británico The Economist lo nominó entre las 100 personalidades más influyentes del mundo.
El New York Times le dedica un espacio destacado donde dice que mientras otros líderes políticos tienen mayordomos, flota de yates y bodegas con champán, Mujica vive en una modesta chacra, sin personal doméstico. Y el diario agregará dos mentiras definiéndolo como ambientalista y vegetariano que fueron difundidas por los medios internacionales para decorar la figura de Mujica.
Se proyectó a nivel internacional un personaje capaz de plantear temas complejos, pero, a partir de ahora, con autoridad y sobre todo sistémico.
Hay dos cosas que en la sociedad se han perdido: el saber que para lograr algo tanto en el plano material como del pensamiento es necesario esforzarnos, sin esfuerzo no hay transformación de nuestras vidas, ni de la sociedad en que vivimos; y la otra cosa es la capacidad de reflexionar sobre lo que nos sucede a nosotros y a nuestro alrededor de manera crítica. Y esto es así porque los grandes medios de comunicación apuestan a conquistar nuestra afectividad evitando que reflexionemos sobre el mensaje y así desde lo afectivo y superficialmente tomamos como buenas las noticias que nos dan. Y lo peor es que, a partir de eso, tomamos decisiones a una gran velocidad y sobre todas las cosas. Olvidándonos de que las decisiones duraderas necesitan tiempo para ser tomadas.
Las condiciones de globalización que vivimos actualmente, donde la posibilidad de acceder a información es rápida y sencilla, con un simple clic puedes tener miles de resultados en cuestión de segundos, causa tristeza que con personas con más posibilidades de adquirir nuevos conocimientos, todavía muchos sigan prefiriendo el sensacionalismo, dejándose llevar por los planteamientos de los medios de comunicación sin tener objeciones, una gran mayoría todavía prefiere desarrollar su opinión de lo que lee en los medios, y no de lo que su pensamiento crítico le indica.
Entonces, en este marco, tener simpatía o no por Mujica puede no ser importante, el problema aparece cuando esa actitud afectiva se transforma en una valoración política acrítica e irracional.
El que escribe puede, en algún momento, haber sentido alguna simpatía por el personaje, sin embargo un análisis de su gobierno que no se quede en la superficie permite echar por la borda esa simpatía y tener una visión muy crítica a partir de ir desplegando sus intenciones y sus políticas concretas de gobierno.

De dónde viene

Para entender a Mujica y su entorno es necesario remitirnos a su pasado tupamaro donde su verticalismo y su sectarismo dentro de la cárcel de Punta Carretas llevaba a excluir, marginar y amenazar a quienes integraban otros grupos guerrilleros; esa fue la práctica de los comandos tupamaros.
Es suficiente haber sido guerrillero (que aspiraba a la conquista al poder y despreciaba las luchas sociales), haber estado preso en condiciones inhumanas pero que apoyó y ocultó las negociaciones llevadas adelante por el dirigente del Movimiento de Liberación Nacional (MLN, tupamaros), hoy ministro de Defensa, Fernández Huidobro, que condujo a la tregua entre tupamaros y las fuerzas armadas en 1972; en una fase de esa tregua los lideres del MLN presos colaboraron con los militares en la elaboración de planes de gobierno y en la represión de "ilícitos económicos": empresarios y comerciantes acusados por los tupamaros y los militares de corruptos y de ser la causa de la pobreza fueron secuestrados y torturados en los cuarteles y algunos tupamaros se prestaron a colaborar en la tortura de los acusados de "ilícitos". Toda esta historia negra del MLN dispuestos a aliarse con los militares, quienes iban un año después a dar el golpe de Estado, para tener cuotas de poder, fue cuidadosamente ocultado por Mujica y la dirección tupamara
Desde que salió de la cárcel la vida del expresidente uruguayo no tuvo como objetivo la acumulación de riquezas sino la lucha por el poder. Mujica no ha hecho más que acumular prestigio y poder.
Cuando la apertura democrática, comparándose con las otras fuerzas antidictatoriales hablaban de la cantidad de balas en el cuerpo y de años de cárcel que tenía la dirección ejecutiva del MLN, despreciándose a las otras fuerzas que habían luchado contra la dictadura. Como dato estaría bueno aclarar que de todas las fuerzas políticas que llegaron a la apertura democrática solo el MLN llegó con todo su grupo dirigente casi íntegro, en tanto los demás vieron diezmadas sus direcciones, desaparecidas o asesinados sus dirigentes.
Cuando en 1994 fue elegido diputado, al poco tiempo declara sentirse tan inútil como un florero. Como legislador nunca presentó ningún proyecto de ley.
Desde ese momento mucha agua corrió y siguió siendo un florero, pues no cambió nada que las multinacionales y la burguesía no quisieran, pero aprendió a manejar el poder y el "gatopardismo" y su máxima era "así como te digo una cosa te digo la otra". Y no nos olvidemos que Pepe Mujica dijo varias veces antes de las elecciones que para llegar al gobierno "haré alianzas con sapos y culebras". Y así lo hizo trayendo políticos de los partidos burgueses a sus filas para asegurarse ganar las elecciones y tener mayorías parlamentarias.
Llegó a presidente y el coste de la banda presidencial fue pagado por un gran empresario de la pesca, perseguidor y hambreador de trabajadores, persiguió intentos de sindicalización y hoy dejó su fábrica quebrada. Esto ya era una muestra de hacia dónde iba su gobierno
Creó una imagen a partir de un discurso filosófico novedoso que rompe con los estilos usuales de los poderosos. Habla de la necesidad de proteger el medio ambiente, de los males del consumismo desmedido o de que el capitalismo no aporta realmente aquello que nos hace ser felices.

¿Qué hizo?


Prometió un "giro a la izquierda" en el gobierno, sin embargo dejó a neoliberales como responsables del Ministerio de Economía.
Perfeccionó el "pan y circo" ofreciendo el opio de la esperanza. Jugó con las pasiones, ilusiones e ideales de la gente con promesas que no cumplió, burlando las necesidades de los más pobres.
El gobierno de Mujica afirmó el Estado-Nación afianzando su rol mediador entre capital y trabajo y generando la idea de un capitalismo bueno.
Desarrolló políticas públicas asistencialistas para los sectores más postergados. Aplicó los planes del Banco Mundial que permitieron disminuir la pobreza extrema en el país igual que los otros gobiernos de la región.
Aunque Mujica ha dicho que utilizan los mercados globales y las multinacionales para servir a los intereses del país sabemos que eso no fue cierto. "Para que haya redistribución, los capitalistas han de ganar dinero" -dijo- y sin embargo a pesar del enorme crecimiento del PIB del país, en los primeros diez años de "gobiernos progresista", en su gestión no ha habido una redistribución que haya beneficiado a los trabajadores tanto como debiera y, sin embargo, los ricos se han enriquecido mucho más. Y aunque la pobreza extrema ha sido reducida en el país, la tercera parte de los trabajadores uruguayos tienen ingresos que no les permiten cubrir las necesidades básicas.
Fue muy aplaudido a nivel internacional el discurso anti-consumo pronunciado por Mujica donde mencionaba que debíamos dejar de luchar tanto por lo material, y enfocar esfuerzos en luchar por lo realmente importante. Sin embargo ha promovido y protegido las empresas transnacionales que están contaminando el país y que gozan, además, de exoneraciones y beneficios tributarios. Y por si quedan dudas de algún tipo, además de impulsar los megaemprendimientos sojeros que contaminan con agrotoxicos y empresas de celulosa con sus plantas de eucaliptos que destrozan la tierra y contaminan nuestra agua, han aprobado una ley a favor de la megaminería a cielo abierto que en el futuro, cuando se concrete, va a provocar un daño irreparable de parte de nuestro territorio.
El "austero" expresidente llegó a acusar a quienes luchaban contra las plantas sojeras, contra los agrotóxicos, contra la megaminería y por la defensa del agua y de la tierra de estar financiados por ONG europeas.
La represión y la judicialización de la protesta se hicieron sentir en el gobierno de Mujica. Han procesado y reprimido activistas por participar en una movilización ante la Suprema Corte de Justicia protestando por el traslado de una jueza, que tenía varios casos de denuncias contra personeros de la dictadura por crímenes, desapariciones y torturas. La represión y la criminalización no solo es contra quienes protestan sino también contra los pobres y sobre contra todo los jóvenes pobres que caen bajos las balas de la policía.
En su gestión fue aprobada la ley que permite el matrimonio homosexual, se despenalizó la interrupción del embarazo hasta la semana 12 de gestación y se legalizó la compra, venta y cultivo de marihuana, todas iniciativas aplaudidas por el mundo entero.
Tanto en la legalización del aborto como en la legalización de la marihuana, Mujica ha coincidido con los intereses del Club Bilderberg, un club donde participan presidentes, primeros ministros, banqueros privados y de organismo nacionales e internacionales y la realeza de los países más poderosos del mundo. Esta gente es responsable de empezar guerras, influir en los mercados e intentar dictar sus órdenes al mundo entero. Para lograr sus objetivos promueven a nivel mundial a políticos y figuras públicas que adquieren, gracias al apoyo de los medios de comunicación, prestigio y credibilidad para llevar adelante -consciente o inconscientemente- sus propuestas.
El Club Bilderberg es uno de los promotores históricos de la disminución de la población mundial y del desarrollo de campañas de control de la natalidad.
Uruguay es en este sentido un laboratorio sobre el control de la natalidad, y si se logran resultados será exportado a países vecinos
La legalización de la marihuana es otro de los intereses del Club Bilderberg. David Rockefeller, uno de los Bilderberg más poderosos, está buscando la manera de regular el mercado mundial de la marihuana y eliminar el narcotráfico quedándose con su multimillonario negocio, que seguramente exportará el modelo al mundo entero si resulta conveniente a sus intereses.
El expresidente Mujica ha reiterado que se debe legalizar y regular el mercado de la marihuana por parte de los Estados y enfrentar desde el punto de vista comercial al narcotráfico, ya que el enfrentamiento en el terreno militar no ha dado los resultados deseados. En 2013, cuando viaja a Estados Unidos a reunirse con el presidente Obama, también se reunió con David Rockefeller, donde se analizó la política uruguaya de legalización de la marihuana. Esta última reunión dice Mujica que fue para él como "cruzar el Rubicón". Antes también se reunió con el multimillonario y especulador financiero George Soros, de origen húngaro, interesado en la experiencia uruguaya de legalización de la marihuana. Una fundación manejada por Soros financió una campaña a favor de la legalización de la marihuana en Uruguay. Soros es también un importante accionista de la multinacional Monsanto, que en Uruguay vende las semillas transgénicas de trigo y maíz.
En este campo el país vuelve a ser un laboratorio y su modelo será exportado al mundo entero si funciona como negocio.
Sobre el final de su mandato, Mujica dio asilo a seis presos de Guantánamo y en declaraciones realizadas el mes pasado dijo que en realidad estos presos los cambió por exportación de naranjas uruguayas a los Estados Unidos. También promovió, sin una planificación que diera respaldos reales, la inmigración de cinco familias sirias que finalmente se movilizaron por sus reclamos. Todo para promover la imagen del expresidente a nivel internacional.

Qué no hizo


En su gobierno no afectó las estructuras económicas heredadas de los gobiernos de la burguesía.
No supo explorar ni aprovechar, cuando las materias primas estaban al alza en los mercados internacionales, caminos alternativos, distintos a la dependencia de materias primas. Y a pesar de la bonanza económica en su gobierno no creó más que empleos precarios siendo la desigualdad económica mayor a la de cualquier país de Europa, región donde Mujica tiene tantos admiradores.
"Vamos a invertir primero en educación, segundo en educación, tercero en educación. Un pueblo educado tiene las mejores opciones en la vida y es muy difícil que lo engañen los corruptos y mentirosos" dijo Mujica en su campaña presidencial.
Sin embargo la crisis de la educación ha empeorado, la educación nunca estuvo tan mal y continúa la represión contra los docentes. En un libro sobre Mujica publicado este año él declara que para resolver el tema de la enseñanza hay que "hacer pelota al sindicato de docentes", es decir, destruirlo.
En medio de un nuevo gobierno progresista en crisis es necesario recordar que en estos últimos diez años Uruguay ha sido el país que tiene en proporción el mayor número de trabajadores poco cualificados, dentro de la fuerza de trabajo, en América del Sur. Eso significa que es el país de América Latina en el que los trabajadores tienen menos estudios.
La impunidad a favor de los delitos de lesa humanidad de la dictadura fue la política del gobierno Mujica. Durante su presidencia puso permanentes obstáculos para investigar los 200 casos pendientes de desaparecidos durante la dictadura. El propio expresidente se manifestó incluso a favor de liberar a los militares encarcelados por razones de edad, a pesar de que el pacto de silencio de los uniformados -inquebrantable- ha bloqueado cualquier avance en el esclarecimiento de los crímenes de la dictadura. Después de dos periodos en el Gobierno se han esclarecido tan solo cuatro casos de desaparecidos de la dictadura (1973-1985) y han sido procesados solo 22 militares alojados por iniciativa del gobierno de Mujica en una cárcel militar con todas las comodidades. Por las casi 7.000 personas que han sido detenidas y torturadas no hay ningún militar procesado.
Mujica y el MLN tienen una visión muy particular de la historia reciente. Para ellos el enfrentamiento fue entre comandos tupamaros y comandos militares; la teoría de los dos demonios que afirmó que también la burguesía coincidiría con esa visión. Con su sectarismo se olvidan de los miles de torturados y presos, de los cientos de desaparecidos y asesinados por resistir a la dictadura que no pertenecían al MLN y que no negociaban con los militares antes del golpe como lo hacía el MLN.
Mujica, aunque parezca increíble, llegó a decir que este problema de la violación de los derechos humanos durante la dictadura se iba a resolver con la muerte de los protagonistas.
Otra de las prioridades, definida como buque insignia de su gobierno, fue la vivienda para los sectores más desfavorecidos y para eso creó el Plan Juntos, este plan lo manejó directamente desde la presidencia y fue un gran fracaso, solo llegó a construir o refaccionar un poco más de 1.000 viviendas de las 4.000 prometidas.
Su protegido y delfín político, el director de la empresa petrolera estatal Ancap y actual vicepresidente de la República, dejó fundida a la empresa sin que el presidente hiciera nada.
AFE, la empresa de ferrocarriles del Estado que Mujica privatizó y que prometió fortalecer con inversiones que nunca hizo, es otro ejemplo de sus fracasos que en particular benefician el transporte privado por carretera.
El expresidente prometió la creación de miles de puestos de trabajo debido a la construcción de un puerto de aguas profundas, de una regasificadora, de una minería de extracción de hierro, queridas por inversionistas extranjeros, proyectos de los que no se concretaron ninguno de ellos.
Del viejo programa de izquierda del Frente Amplio (FA), partido del presidente Mujica, ya no queda nada, lo han enterrado definitivamente en nombre de la gobernabilidad. El viejo programa del FA hablaba de desarrollar la industria del país y la agroindustria, pero se han olvidado. En su viejo programa también hablaban de nacionalizar la banca, sin embargo el gobierno de Mujica promovió una ley que bancariza a todos los que reciben algún tipo de ingresos ya sea por salarios, jubilaciones o apoyos sociales del Estado, es decir, que entrega a los bancos obligatoriamente a la mayoría de los habitantes de este país.
Durante su gobierno se fortaleció el Estado-Nación y una nueva camada de burócratas de izquierda, de origen político y sindical, se encaramó en este segundo gobierno del Frente Amplio en el aparato estatal diciendo que la gente ahora participa en las tomas de decisiones, ocultando la aplicación de las agendas definidas por el Banco Mundial y otras agencias mundiales manteniendo la continuidad del modelo heredado y antes criticado.
Esta es la política del gobierno Mujica, una ofensiva autoritaria común a los gobiernos progresistas y de izquierda en América Latina que por un lado practican un asistencialismo sin salidas para los pobres y por el otro reprimen a los jóvenes de los barrios marginales, hijos de la pobreza que no han logrado revertir.
Sin embargo, el expresidente, que ha hablado de un "capitalismo bueno", se ha convertido inesperadamente en un símbolo del capitalismo y su democracia electoral y representativa.
Por otro lado, en el gobierno de Mujica la reforma del capitalismo ha tenido pequeñas expresiones pero solo en aquellos aspectos en que fue compatible con el proceso de reproducción del capital, como es el caso de la legalización de la marihuana. En su gobierno solo los proyectos apoyados globalmente pudieron concretarse, los otros quedaron por el camino
Finalmente el expresidente es promovido, en medio de la crisis del progresismo y de la izquierda en América Latina, como referente de un foro de organizaciones que se piensa realizar en Montevideo para discutir cómo continuar y corregir los errores de los gobiernos de izquierda. Es preciso no olvidarse que también en estos gobiernos la política va por un lado y la ética por otro.

Pepe Carballa
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I: Las preguntas obligadas que nos tenemos que hacer
¿Es sólo la reforma “educativa” o también el repudio al gobierno federal y quienes lo sostienen?
Más allá de posarnos entre el autoritarismo y la resistencia, nos encontramos en un momento para ganarlo todo o para mantener la miseria. La histórica movilización y el llamado exitoso al paro indefinido acatado en más de 260 escuelas y centros educativos de la Ciudad de México este 5 de julio, marca un precedente: no sólo es la lucha en repudio a la reforma laboral-administrativa disfrazada de “educativa”, sino un movimiento nacional e incluyente donde señalamos al Estado, sus policías y medios masificadores de comunicación, como los responsables directos de la masacre de Nochixtlán el pasado 19 de junio que ya ha dejado 12 personas muertas y decenas de heridos; una crisis generalizada de derechos humanos asentada en la violencia y en campañas mediáticas de odio contra los maestros del país, enfatizando el supuesto “desabasto” de materias primas en Oaxaca y la “inconformidad” de  los mexicanos por las justas acciones de desobediencia y bloqueos que se han realizado desde el estallido de la huelga magisterial del 15 de mayo; y sobre todo, una desconfianza evidente en que las autoridades puedan resolver los problemas sociales que ellas mismas provocan, tras una serie de movimientos sociales y barbaries que le han quitado la venda de los ojos al pueblo mexicano, este observa con calidez el antagonismo entre amos y dominados.

Cuando el individuo deja de creer en sus autoridades y gobiernos, estos pierden su fundamento de ser.

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El 19 de Junio jamás se olvidará… ¡esta es lucha por la justicia de los caídos en Nochixtlán, Oaxaca!

¿Por qué la lucha de los maestros es a su vez la de todos los mexicanos?

A más de 30 largos años de enseñarnos que la educación y el derecho al trabajo son una conquista histórica, los maestros y maestras que se organizan en la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE), están representando el sector más amplio, nutrido y de oposición, no sólo a los ataques constantes hacia la educación pública-gratuita, la precaria infraestructura de las escuelas y los derechos laborales, sino a las medidas gubernamentales que atentan CONTRA TODA LA CLASE TRABAJADORA Y SUS NECESIDADES INMEDIATAS.

Uno de los objetivos principales de tan mencionada reforma es la compactación de la base trabajadora a su mínima expresión, de ahí que a diestra y siniestra se implanten suspensiones, castigos, difamaciones y despidos a los maestros que no presenten la evaluación o que se organicen para denunciar sus verdaderos fines, todo ello con la modificación encubierta de los artículos 3° y 73° constitucionales e imponiendo un punitivo ‘Sistema Nacional de Evaluación Educativa’.

La lucha magisterial es un preámbulo de una crisis extendida. Se están entregando en charola de plata las industrias energética, minera, de telecomunicaciones y ahora la educación al empresariado mundial (OCDE, FMI, etc.), no falta mucho para que todos los oficios, trabajos y actividades humanas se privaticen en plenitud.

Si ellos convierten el derecho universal a la educación en un negocio, convirtamos nosotros esta lucha en trinchera de todos los mexicanos.

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Padres de familia y estudiantes marchan en Apatzingán.

¿Queremos las migajas o todo el pastel?, ¿cuál es la importancia de la organización permanente?

Salir a las calles y expresar nuestra rabia por todos los medios posibles no es el objetivo principal. La meta es organizar la permanencia de encontrarnos los unos a los otros, es decir, de crear vínculos, diálogo y proyectos permanentes que manifiesten la inconformidad con la situación general que vive el país, ya que la problemática magisterial es sólo una pizca de las distintas crisis que se acercan.

¿Para qué organizarnos más allá del conflicto educativo? Para entender todo el trasfondo de las reformas estructurales; un sistema mundial que propicia que la vida pública sea decidida por otros y no por nosotros.

Por ejemplo, nosotros no decidimos el rumbo del país, los planes de estudio en todos los niveles educativos, el costo de las tarifas, los impuestos, el transporte, ni tampoco lo que vemos en televisión. Desde nuestro nacimiento es bajo su “democracia” el único sistema al cual podemos “pertenecer”. No estamos acostumbrados a acercarnos a las personas más allá de nuestra familia, compañeros de trabajo/escuela o vecinos, sino es hasta que suceden estas problemáticas y decidimos incidir en estas mismas para solucionarlas.

La organización permanente es una apuesta para que de una vez por todas, afrontemos el autoritarismo y el enriquecimiento de la clase dominante devolviéndole al pueblo el poder de decir y decidir, eso sí, bajo un sistema de principios que surja de la mayoría y para la emancipación de la mayoría.  ¿Quién disfruta de recoger del piso las migajas del pastel cuando podemos repartirlo entre nosotros?

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II: Los principios
A) Para todos… ¡todo!

La INCLUSIÓN de todas las personas, sin ser discriminadas por su religión, edad, posición política u origen étnico, es el primer paso para conformar la agrupación que explicaremos en el punto III. Las actitudes y conductas que alienten a la división, los prejuicios o a reproducir los principios sin ética del sistema-capital (autoritarismo, verticalidad, violencia, etc.) tienen que erradicarse desde lo más profundo de la agrupación.

Incluir para solucionar los problemas internos y externos, además de construir propuestas de acción no sólo sumará los esfuerzos, sino que los multiplicará.

B) No necesitamos líderes cuando todos podemos tomar el liderazgo de nuestras acciones

La importancia de la HORIZONTALIDAD no sólo reside en las condiciones de igualdad que son importantes en la interacción de las personas, sino como un factor de seguridad donde ya no serán un líder o un grupo quienes den la cara por un movimiento o una causa justa, sino todos los integrantes de este.

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C) Pero siempre con la autonomía y la autogestión por delante

No podemos combatir al sistema con los mismos principios y las formas políticas que éste masifica. Esperar soluciones de los gobiernos, dividir a la sociedad en las infinitas cabezas de la hidra capitalista que ha formado y la individualización en todas las actividades humanas son situaciones que hemos de cambiar con la ACCIÓN COLECTIVA.

La AUTONOMÍA es la reivindicación de las necesidades de una comunidad y no de intereses ajenos. La importancia de que el grupo sea ANTI-PARTIDISTA deja el paso abierto para evitar proselitismos y cooptaciones internas que desde siempre, terminan en rupturas que llevan a los movimientos a la derrota.

III: La estrategia

Imperativamente, la gente se moviliza hasta el instante en que es afectada por tal o cual causa, llámese reforma estructural, inestabilidad laboral, etc. Tenemos que modificar de tajo esta posición de pasividad con una nueva estrategia y objetivos concretos que nazcan de cuestiones-reflexiones colectivas como las enunciadas en la primera parte de este texto.

A) Impulsar y respaldar los planes de acción de la CNTE

Los maestros de la CNTE ya tienen una amplia gama de estructuras, asambleas y plenos representativos a través de los cuales gestionan movilizaciones y brigadas de información masivas, la intención de nuestra propuesta es crear grupos organizados de carácter popular, que además de respaldar los diversos planes de acción de la Coordinadora, puedan realizar un trabajo de conciencia a la par de ésta, para alcanzar los objetivos planteados desde la lucha magisterial de 2013 a la fecha [1].


El centro resolutivo para tirar la reforma educativa y defender la estabilidad laboral de las bases y maestros disidentes se encuentra en el proceso de diálogo que está efectuando la Comisión Nacional Única de Negociación (CNUN), la Secretaría de Educación Pública (SEP) y el gobierno federal. La crítica no debe huir a las derrotas históricas de la fórmula movilización-negociación-movilización, por lo que hemos de exigir a las dirigencias la  DIGNIFICACIÓN Y PARTICIPACIÓN DIRECTA DE LAS BASES, encaminando toda la lucha a la DEROGACIÓN DEFINITICA DE LA REFORMA ‘EDUCATIVA’.

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Los muertos y heridos no tienen cabida en una “negociación”, sino en la construcción de un nuevo sistema social por el cual lucharon los compañeros.

A) Estructurar un Comité/Grupo de Acción por escuela, barrio o colonia

El primer paso es estructurar una colectividad (grupo, comité, asociación -no es de gran importancia el nombre-) conformada por padres de familia, alumnos, trabajadores y la sociedad en general. El pilar de su fuerza residirá en la unión de personas que se conocen –o se han visto-, su cercanía y el hecho de habitar territorio en común.

El grupo otorgará mediante decisión voluntaria y libres acuerdos las siguientes tareas para facilitar las acciones de protesta y difusión, siempre rotativas y revocables en cualquier momento:

1) Comisión de Enlace y Comunicación: Obtendrá la responsabilidad de dialogar y generar redes comunicativas y de acción con otras organizaciones sociales, movimientos populares y todo aquel interesado en participar en defensa de la educación. La virtud de los comisionados a cargo consiste en facilitar la información hacia otros referentes y con los mismos integrantes del grupo sin necesidad de convertirse en representantes del grupo.

2) Comisión Logística: Registrará los datos, fechas, nombres y responsabilidades de las comisiones e integrantes del grupo para agendar y ordenar las acciones decididas en las reuniones/asambleas. De la mano a la primera comisión, manejará la información para un mejor ordenamiento en tiempo y forma de lo que se requiera para llevar acabo los planes de acción.

3) Comisión de Propaganda y Difusión: Tal vez una de las tareas más exhaustivas es el acto de repartir volantes, diseñar y cargar pancartas/mantas, twittear, postear en Facebook, enviar mensajes en WhatsApp y regar propaganda en todo el barrio, pero la continuidad de estas tareas crean un puente autónomo informativo que facilita la creación de una imagen más ligada con la realidad desde distintas percepciones, contraria a la que es difundida vertical e intencionalmente por los medios masivos de comunicación.

4) Comisión de Finanzas: Formada por 2 o 3 personas, esta comisión guardará las donaciones voluntarias de los integrantes y de actos como boteos o proyectos colectivos que busquen generar fuentes económicas para las tareas destinadas a la comisión anterior, además de cosas indispensables que requiera la colectividad (transporte colectivo, material gráfico, equipo de sonido –megáfono, bocinas, etc.-).

5) Comisión de Seguridad: Preferentemente formada por adultos y personas en buena condición física, se encargará de supervisar por la integridad y los derechos humanos de los integrantes del grupo en reuniones, manifestaciones o cualquier actividad pública que busque ser hostigada, intimidada o violentada por policías, elementos de seguridad civil, grupos de choque o cualquier individuo que desvirtúe la causa social.

* A la par, todos los integrantes de la agrupación podrán colaborar en la difusión masiva de sus actividades, reuniones, asambleas, movilizaciones, a través de las redes sociales, con pancartas/carteles y de voz en voz en sus colonias.

** La enorme diversidad de oficios, profesiones y aptitudes, pueden llevar a la creación de grupos/comité en las siguientes ramas y la que se les ocurra a los interesados: arte y cultura, medios libres, pedagogía, deportes, historia oral y narrativa, jurídicos, etc.

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B) Coordinar territorial/regionalmente otros esfuerzos, organizaciones sociales y grupos en defensa de la educación

Al ser un movimiento nacional, la coordinación efectiva de toda la fuerza social multiplicará las sonoridades de protesta y encontrará otros horizontes de comprensión con procesos muy semejantes pero también bastante diversos.

En congruencia con el principio de autonomía, la decisión de generar esta coordinación territorial es a su vez el respeto a las diversas formas de organización de los demás grupos/colectivos, siempre y cuando no atenten, excluyan o busquen objetivos contrarios a las causas sociales.

No basta con una “alianza” o un par de actividades en común. Tampoco con la participación constante de diversos grupos o territorios en encuentros, foros, conversatorios, debates y demás actividades de solidaridad. Es evidente que un grupo que ya ha forjado organización desde sus bases y comunidades, puede facilitar la integración de otros agentes sociales a sus causas y a la crítica radical del sistema que buscamos.

1) Organizarse por cercanía y elementos afines a través de asambleas, en las que se discutan y tracen
En la práctica


– Agendas y planes de acción en común.

– Brigadas territoriales y espacios comunes para marcar referentes en las que la gente interesada de las regiones.
En la estructura organizativa
– Debates constructivos para entrelazar las distintas comisiones, objetivos y estrategias.

– Formalizar la coordinación territorial/regional con comunicados, ruedas de prensa o con textos.
2) Evaluar la fuerza de la participación social que cree dicha coordinación
[i]3) Organizar un método que integre las necesidades del actual modelo educativo para trabajarlo junto con los maestros de la CNTE y forjar un sistema alterno de educación donde no se excluyan las condiciones socioeconómicas y culturales, los pueblos originarios y la voz de padres de familia y alumnos
[/i]
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C) Tomar y resguardar todas las escuelas públicas

Formando ya una coordinación regional, la primera acción urgente es unir a todos los maestros, trabajadores administrativos y alumnos a la huelga magisterial. Algunas escuelas tendrán las posibilidades –el suficiente trabajo de base- para generar paros indefinidos, mientras otras realizarán actos más “simbólicos” que de protesta.

D) EXTENDER LA HUELGA MAGISTERIAL A LOS DEMÁS SECTORES DE LA CLASE TRABAJADORA Y EL ESTUDIANTADO

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IV: Reflexiones finales y el papel de los medios libres

Esta sólo es una contribución que debe ser discutida y orientada a las condiciones reales de cada territorio o colectividad. El análisis que sí es general es repensar nuestros límites y fuertes; las formas de organización entre el campo y la ciudad, entre una escuela primaria y una universidad, son enormemente distintas, y es de la conjunción de la variedad de sus formas positivas y negativas en donde se encontrarán las estrategias generales para ampliar la huelga magisterial. Posteriormente, todas las experiencias que nos deje este movimiento tendrán que volver a discutirse y replantearse para alcanzar otras victorias y mejoras sociales.

Debemos recordar que nuestro siglo XXI ha empujado la vida social y la comunicación a las nuevas tecnologías cotidianas. La creación de espacios libres en la red y medios de comunicación independientes impulsarán este movimiento.

Padres y madres de familia, alumnos y
algunas organizaaciones sociales del norte de la Ciudad de México

[1] El proceso más reciente de revisión a las exigencias de la CNTE se efectuó el 9 de julio en una serie de mesas de trabajo entre autoridades de la SEP y la Secretaría de Gobernación, en las que “analizaron” los pliegos petitorios de la CNTE y del SNTE, encontrando puntos en común dirigidos a tres planteamientos que son a los que nos referimos como los principales objetivos del movimiento magisterial:

1) Abrogación de la reforma educativa y del carácter sancionador de las evaluaciones para los docentes.

2) Fortalecer los sistemas educativos del normalismo y desarrollar su misión histórica –refundar la educación y el ejercicio de la docencia como alternativas para resolver las problemáticas locales y nacionales-.

3) Aumentar el presupuesto federal para la infraestructura, materiales escolares, equipamiento tecnológico y todos los gastos necesarios que dignifiquen el trabajo del maestros. La CNTE exige que se destine un 12% del PIB al sector educativo.

* 4) La presentación de un modelo educativo que integre las condiciones socio-culturales, los márgenes económicos de las distintas geografías, las técnicas de enseñanza en los que el perfil del alumno y la opinión de los comités de padres de familia no han sido tomados en cuenta,


[img=0x0]http://www.portaloaca.com/images/stories/articulos/024/magisterio_mex_cnte1.jpg[/img]Fuente: “SNTE empata con peticiones de CNTE”, El Universal, 09 de Julio de 2016. http://www.eluniversal.com.mx/articulo/n...es-de-cnte

Publicado el 12 de Julio de 2016 en:

http://rupturacolectiva.com/
Capítulo 2. Persuadir a la gente: la retórica como remedio

La propuesta de Szasz –que la enfermedad mental es un mito, y que los psiquiatras no se enfrentan con patologías, sino con dilemas éticos, sociales y personales- cobra su sentido pleno a la luz de aquello que él considera saludable. En vez de suscribir pautas de acción (“reglas de juego”) que fomentan la puerilidad y la dependencia, el psiquiatra debería basarse en aquellas que apoyan lo contrario: “reglas que subrayan la necesidad de que el ser humano se esfuerce por alcanzar maestría, responsabilidad, autoconfianza y cooperación”.

En definitiva, la clientela de psiquiatras, psicólogos y psicoanalistas está formada ante todo por individuos que no quieren renunciar a juegos aprendidos en fases tempranas de su vida, siguiendo un triple esquema de conflicto. Unos se aferran a las reglas antiguas, rebelándose contra los retos que plantea aprender las actuales; otros tratan de superponerlas, mezclando juegos mutuamente incompatibles, y otros se aferran al generalizado desengaño, “convencidos de que no existe ningún juego digno de ser jugado.” Esto último, añade Szasz, parece afectar singularmente al occidental contemporáneo. En efecto, el cambio se ha acelerado allí tanto que hasta los opulentos tienden a “compartir el problema del inmigrante”, obligado a reaprender casi todas sus pautas de vida por el hecho mismo de mudarse a otra civilización.
Antonio Escohotado

II
 
La aguda distinción en el pensamiento occidental entre cuerpo y mente, entre enfermedades corporales y enfermedades mentales, se remite a Platón. Es a Platón, además, a quien debemos la teoría de que la tarea del médico del cuerpo consiste en curar por medios biológicos o científicos, mientras que la tarea del médico del alma es curar por medios verbales o retóricos. En Fedro Platón lo plantea, a través de Sócrates, así: "Puede ser que el arte de la retórica siga el mismo método que el arte de la medicina... En ambos casos debe analizarse una naturaleza, en uno la del cuerpo en el otro la del alma, si se procede científicamente, y no sólo por un proceso empírico; en un caso, aplicando la medicina y la dieta para crear salud y fuerza en un caso, y en el otro aplicando palabras y reglas de conducta apropiadas para comunicar las convicciones y virtudes que se deseen".23 La naturaleza de esta división de trabajo no podría estar mejor expresada.
 
Los romanos no sólo re articularon la clásica división platónica entre la cura de los cuerpos y la cura de las almas; también re enfatizaron que mientras los métodos de la primera eran "mudos", los de la última eran "verbales". Para Virgilio la medicina es muta ars, el arte mudo; y Vegetio, escritor romano del siglo IV, prescribe específicamente que "los animales y los hombres no deben ser tratados con palabras vanas sino por medio del arte seguro de la medicina". Sin lugar a dudas, no cabe subrayar mejor la importancia de la distinción entre el arte mudo del doctor del cuerpo y el arte semántico del doctor del alma, en relación a nuestro esfuerzo por aclarar los orígenes históricos de la psicoterapia moderna.
 
En un excelente estudio, La terapia de la palabra en la antigüedad clásica, Pedro Laín Entralgo rastrea esos orígenes hasta los retóricos de Grecia y Roma. El arte del bien hablar era en aquel entonces, por supuesto, una cuestión de suprema importancia que colocaba al orador o retórico en lugar preeminente entre los demás hombres. Sin duda, para los griegos había algo divino en el arte de convencer por medio de la palabra; teñía una diosa de la persuasión, llamada Peitho. Aunque su propio punto de vista lleva a Laín Entralgo al intento de reconciliar la cura de los cuerpos y la cura de las mentes, medicina y psiquiatría, hace notar sin embargo que en la concepción clásica griega de la retórica, la palabra persuasiva podía curar o dañar dependiendo de las intenciones del hablante. "Pero también hemos oído", dice, "que la palabra persuasiva es un phármakon, en el doble sentido, medicamento y veneno, de ese término griego". Laín Entralgo también nos muestra que Platón reconocía, el papel crucial de la Katharsis, en el doble sentido de purgación y purificación, en la cura de las almas. "Para Platón, el agente catártico específico que requiere la 'enfermedad del alma' es la palabra apropiada y efectiva". Esta idea aparece expresada muy sucintamente en Cármides, donde Platón hace decir a Sócrates: "La cura del alma debe efectuarse por medio de ciertos encantamientos, y estos encantamientos son palabras suaves". Laín Entralgo concluye entonces que debemos "ver a Platón como el inventor de la psicoterapia verbal científica, o Kata technen... Sin una sombra de duda, Platón se convierte así en el inventor de una psicoterapia verbal rigurosamente técnica". Aunque la comprobación de Laín Entralgo sea correcta, le creo bastante equivocado en su conclusión de que la invención de Platón es "científica".
 
Aristóteles ha prevenido contra la confusión de la retórica con la ciencia. Si queremos apresar la verdadera naturaleza de la psicoterapia, debemos revivir las ideas de Aristóteles sobre la retórica y relacionarlas con las prácticas de los modernos curadores mentales. Aristóteles nos pone en guardia contra la confusión entre retórica y ciencia. Si queremos captar la verdadera índole de la psicoterapia, debemos revivir las ideas aristotélicas sobre la retórica y relacionarlas con las prácticas de los actuales terapeutas mentales.
 
Aristóteles comienza su obra sobre Retórica con esta observación: "La retórica es la contraparte de la dialéctica. Ambas se ocupan por igual de las cosas tal como acontecen, más o menos, dentro del saber común de todos los hombres y no pertenecen a ninguna ciencia definida. En efecto, todos los hombres hacen uso, en mayor o menor grado, de ambas". Aristóteles habla aquí de retórica y dialéctica para referirse a las artes de hablar en público y la discusión lógica. Habiendo identificado la retórica como el discurso persuasivo, Aristóteles distingue en éste tres variedades, política, forense y ceremonial:
 
"El discurso político nos insta, o bien a hacer algo o bien a no nacerlo: uno de estos dos caminos es adoptado siempre por los consejeros privados, lo mismo que por los hombres que dirigen las asambleas públicas. El discurso forense, o bien ataca o bien defiende a alguien: una u otra de estas dos cosas deben hacer siempre las partes en un pleito. La oratoria de las celebraciones ceremoniales, o bien alaba o bien censura a alguien. Estas tres clases de retórica se refieren a tres distintas clases de tiempo. El orador político está preocupado por el futuro: aconseja sobre las cosas que deben hacerse de ahora en adelante, ya sea a favor o en contra. Las partes en un pleito legal están preocupadas por el pasado; un hombre acusa a otro y éste se defiende, refiriéndose a hechos ya consumados. El orador ceremonial está preocupado, propiamente, por el presente, ya que todos los hombres alaban o culpan de acuerdo con el estado de las cosas en su momento, aunque a menudo también consideren útil referirse al pasado e intentar predecir el futuro".


 
Los psicoterapeutas utilizan los tres tipos de discurso retórico; y, por regla general, igual proceden sus clientes. Efectivamente, Aristóteles hace notar de pasada, como si fuera bastante obvio —y de hecho no ofrecía duda en la Grecia clásica— que los consejeros privados hacen lo mismo que los hombres que se dirigen a las asambleas públicas. Aquí está el error categórico de la psiquiatría moderna de oficio en general: nadie cree actualmente que lo que hacen los políticos constituya una forma de tratamiento médico, pero muchos creen que si lo es lo que hacen los psiquiatras.
 
Aristóteles describe las distintas maneras en que el retórico realiza su función, que es la de persuadir a su interlocutor o audiencia, entre sus métodos, abunda el uso de entimemas —considerados por Aristóteles como la "sustancia del convencimiento retórico". Entimema es un tipo de silogismo o argumento en el cual una de las proposiciones, generalmente la premisa, se da por sobrentendida y no se enuncia. El entimema, por lo tanto, está íntimamente relacionado con la metáfora. Por ejemplo, es un entimema el argumento de que el psicoterapeuta es un tipo de curador médico y debería ser un médico calificado: la premisa no enunciada es que si una persona logra que un individuo supuestamente enfermo se sienta mejor a través de un método supuestamente médico, está realizando un tratamiento y por lo tanto está practicando la medicina. Enunciada en la premisa, uno puede discutirla. Por ejemplo, uno podría sostener que, de la misma manera que no todo lo que le hace a la gente sentirse mal constituye una enfermedad, tampoco todo lo que la hace sentirse bien constituye un tratamiento.
 
Aristóteles también considera la relación de la retórica con la ciencia. Dice: "Lo cierto es que la retórica combina la ciencia de la lógica y la rama ética de la política; es en parte como la dialéctica y en parte como el razonamiento sofista. Pero mientras más tratemos de convertir a la dialéctica o la retórica en lo que no son —facultades prácticas, no ciencias— estaremos destruyendo cada vez más inadvertidamente su verdadera naturaleza; estaremos, en efecto, rehaciéndolas y pasando a la región de, las ciencias, que tratan temas definidos en vez de tratar más bien con palabras y formas de razonamiento".

 
Dado que la retórica es el arte del discurso persuasivo, las consideraciones sobre la retórica necesariamente plantean el problema de las metas del retórico. Los fines de la retórica política explica Aristóteles, varían igual que los del gobierno. Escribe: "El fin de la democracia es la libertad; de la oligarquía, la riqueza; de la aristocracia, el mantenimiento de la educación y las instituciones nacionales; de la tiranía, la protección del tirano". Paralelamente, el fin de la medicina es la salud; y el de la psicoterapia, la salud mental. Esta última afirmación, sin embargo, es en sí misma un entimema, ya que encubre la premisa de que la salud mental puede identificarse tan fácilmente como la libertad o la riqueza.

En efecto, inmediatamente después del párrafo citado, Aristóteles rechaza en forma explícita un acercamiento tan nominalista a los asuntos humanos, optando en su lugar por una refrescante posición empírica. "Conoceremos las cualidades de un gobierno", declara, "de la misma manera en que llegamos a conocer las cualidades de los individuos, ya que nos son reveladas en sus elecciones deliberadas; y éstas están determinadas por las metas que las inspiran". Esto mismo puede aplicarse a los pacientes mentales y los curadores mentales: los síntomas de los primeros y los tratamientos de los segundos son, en sí, elecciones realizadas por agentes morales. Por supuesto, pueden no ser actos deliberados en el mismo sentido en el que escogemos ponernos una corbata en vez de otra; no obstante, son "elecciones deliberadas", y revelan, mejor que cualquier otra cosa, los propósitos de los actuantes. Esta sencilla idea es la clave utilizada por Freud y Jung para desentrañar el sentido de los síntomas
mentales, y es la clave que nosotros podemos utilizar para desentrañar también el sentido de los tratamientos mentales. No podemos comparar los tratamientos y las enfermedades mentales con un modelo médico; a través de sus síntomas, los pacientes mentales buscan lograr ciertas metas, tal y como los curadores mentales lo hacen a través de sus tratamientos.
Desde el momento en que ambas partes unen sus esfuerzos, necesitamos inspeccionar de nueve sus actos recíprocos para inferir a través de ellos los fines que se proponen cada una de las partes por separado, y el fin que persiguen juntas. De hecho, tales fines varían lo mismo que varían las metas o fines perseguidos por los políticos y la gente en general.
 
Aristóteles nos ha provisto, pues, de bases firmes para ver y estudiar a los seres humanos como agentes morales. Incluso él anticipó algunas de las modernas "explicaciones" del positivismo reduccionista sobre las "causas" de los actos humanos; explicaciones que, evidentemente, no carecían en su época de adeptos. Repetimos que tampoco la acción se debe a la riqueza o la pobreza", declara Aristóteles, como si respondiera al moderno retórico -terapeuta mental que aboga en favor de los asaltantes y asesinos "en inferioridad de condiciones". "Por supuesto es verdad que los hombres pobres, al no tener dinero ansian tenerlo, y que los hombres ricos al ser capaces de proporcionarse placeres superfluos, ansian tener dichos placeres; pero, repetimos sus actos se deberán, no a la riqueza o a la pobreza sino al apetito".
 
III
 
Así como el medio del pintor es el óleo sobre el lienzo y el medio del músico es la vibración de las cuerdas del piano o el violín, el medio del orador y el escritor es el lenguaje. Está claro que Freud y sus seguidores trabajaron con este último medio. Los primeros psicoanalistas no sólo hablaban mucho con sus pacientes (mucho más de lo que imaginamos actualmente), sino también escribían mucho. Su interés por el lenguaje era, en mucho, parte de la cultura de su época. Para ilustrar este último punto quiero llamar la atención hacia un aspecto casi olvidado del medio cultural en el que surgió la psicoterapia moderna: es decir, en las naciones europeas de habla germana y durante la segunda mitad del siglo XIX, no sólo estaban en gran apogeo la física y la química, sino también la filología y la lingüística. El estudio de las lenguas —estudios históricos, antropológicos, religiosos, psicológicos y estructurales del habla y la escritura-era popular dentro y fuera de los círculos académicos.
 
La idea de la naturaleza humana, la demarcación entre el ser humano y el no humano, ha estado aparentemente ligada a la idea del lenguaje desde principios de la historia. Esto no es muy sorprendente, pero sí muy significativo: al definir lo que es, o debería ser, un ser humano, el lenguaje sigue siendo quizá el criterio de singularización más importante. La idea de que el pensamiento no puede existir sin el lenguaje estaba implícita en el idioma griego. Phrazomai, término griego de Yo medito, significa literalmente Me hablo a mí mismo. Logos, el término griego de razón, también significa habla.
 
En el siglo XIX, entre los estudiosos del lenguaje, uno cuyo trabajo está muy relacionado con la naturaleza de la psicoterapia es Fritz Mauthner (1849-1923). Su tesis básica fue que el lenguaje es metafórico por completo, y que ahí yace precisamente su inmenso poder. Más específicamente, Mauthner sugirió que "la metáfora y la asociación son idénticas", que "el pensamiento asociación... no es fundamentalmente más que una expresión insufriblemente pedante para el concepto de metáfora". De hecho, había llegado a una investigación lingüístico-retórica casi completa del método psicoanalítico: Freud pide a sus pacientes "asociaciones libres", según llama a las comparaciones mentales que ellos hacen entre un objeto o suceso y otro; y les ofrece a cambio "interpretaciones", según llama a sus propias comparaciones mentales entre un objeto o suceso y otro. Toda esta empresa es lingüística, en el sentido específico de que está relacionada con la clasificación de las comparaciones —ya sea literal o metafórica, sana o enferma, legítima o ilegitima.
 
El segundo tema favorito de Mauthner era el poder de las palabras. Para identificarlo, incluso inventó un término nuevo: logocracia. Según Gershon Weiler, Mauthner entendía por logocracia —o poder retórico— "que esa es precisamente la característica de las palabras que las convierte en inadecuadas Para describir las cosas tal y como son; vale decir, es su carga histórica de asociaciones la que las hace eminentemente adecuadas para inducir estados de ánimo y sentimientos en la gente y hacerla actuar... Invocar 'la patria' o 'la justicia' es apoyarse en lagran atracción emocional que tienen dichas palabras".
 
Aunque Freud no inventó la idea, era especialmente adepto a nombrar algunas de las quejas de personas físicamente sanas como síntomas que indicaban enfermedades subyacentes, llamaDAS neurosis, que prometía entonces aliviar por medio de unaespecie de conversación llamada psicoanálisis. Desde este puntode vista, Freud descubrió nuevas enfermedades y nuevos tratamientos casi de la misma manera que el jefe de una legendariatribu bárbara (en el siguiente relato de Mauthner) descubrió una nueva especie de perros. De acuerdo con ese relato: "El emperador Marco Aurelio mandó a la batalla leones junto con sus moldados contra una tribu bárbara. Como los miembros de esta tribu nunca habían visto leones, le preguntaron a su jefe que eran esos animales. Su jefe, quien 'conocía el significado de los nombres y las palabras', respondió: 'Son perros, perros romanos". Dicho lo cual, procedieron a tratarlos como perros: los golpearon con sus garrotes hasta matarlos". Mauthner fue quizá el primer pensador moderno que articuló claramente la idea normalmente acreditada a los filósofos lingüísticos contemporáneos de que es un error fatídico, posiblemente fatal, el creer que sólo porque alguien utiliza una palabradebe haber en el mundo algo cuyo nombre es esa palabra. Mauthner veía esta tendencia natural a materializar una abstracción "como el origen no sólo de la confusión especulativa, sino también de la injusticia práctica y el mal en el mundo...
 
Consideraba la metafísica y el dogmatismo como las dos caras de una misma moneda, que era también el origen de la intolerancia y la injusticia".28 Mauthner puede haber ido demasiado lejos aquí al equiparar el origen del mal en el mundo con su justificación lingüística, pero iba obviamente tras algo importante. La importancia resulta evidente en los siguientes extractos de su libro significativamente titulado Sprache und Psychologie (Lenguaje y Psicología), publicado en 1901:
 
"Si el lenguaje fuera una cosa —como una herramienta—, entonces con el uso se deterioraría y se acabaría.Pero el lenguaje no es un objeto, no es una herramienta, sino un uso. El lenguaje es sencillamente el uso del lenguaje. No se trata de un juego de Palabras, sino de un hecho. Explica por qué el lenguaje, mientras más se usa, más rico y fuerte se vuelve.
 
"La deplorable condición del mundo se refleja en el lenguaje como en un espejo. El latín, durante el esplendor del Imperio, fue una lengua enferma antes de ser una lengua muerta. Los lenguajes culturales de nuestra época están enfermos de una manera similar, podridos hasta el tuétano. . . Los lenguajes de la sofisticación se han desarrollado todos a través de la metaforización y se han convertido todos en infantiles a medida que se han olvidado los significados de las metáforas".
 
IV
 
Probablemente ningún estudioso contemporáneo ha logrado aprehender la naturaleza fundamentalmente retórica del lengua-je, especialmente el lenguaje de la ciencia social, mejor que Richard Weaver. Nunca se cansó de advertirnos que con la declinación de la retórica "ha sobrevenido un gran cambio de valores'; los lenguajes de clara sobrecarga valorativa como lo son la teología y la tragedia han sido reemplazados por los lenguajes aparentemente ajenos a los valores de la ciencia y la tecnología. Insistía Weaver: "El lenguaje pretende ser como un sermón... siempre predica. (De ahí que) los defensores de la dialéctica pura... estén entre los más subversivos enemigos de las sociedades y de la cultura".
 
Entre estos enemigos subversivos Weaver colocó en primer lugar a los científicos sociales, y con razón. ¿Por qué? Porque la ciencia necesariamente lidia con lo abstracto y lo universal mientras que la retórica siempre se preocupa por lo particular y lo individual. Aunque Weaver nunca se refiere específicamente a los psicoterapeutas, su advertencia sobre el carácter retórico de la ciencia social se aplica con gran validez a la psiquiatría y la psicoterapia. ¿En qué otra situación se comprometería la gente más obviamente en una actividad de apariencia científica —racionalizada en términos de enfermedades, diagnósticos y trata-mientes— en la cual, de hecho, las únicas cosas que realmente importan son los "hombres individuales en sus situaciones individuales?" Los psicoterapeutas pueden, y por supuesto lo hacen, pontificar a propósito de los instintos y el id, el complejo de Edipo y los recuerdos infantiles, las depresiones unipolares y bipolares, las enzimas del cerebro y las sustancias endocrinas de la sangre; pero todo ello es, de hecho, "retórica pura". Lo que importa, lo real y cierto, es lo que de hecho dicen y hacen el doctor y el paciente, el psicoterapeuta y el cliente.
 
Podemos, por lo tanto, comprender por qué los lenguajes de la psiquiatría, el psicoanálisis y la psicoterapia —como los len-guajes ostensiblemente científicos de una ciencia sobre el hombre y sobre la cura de enfermedades mentales— son necesariamente anti individualistas, y por ello amenazan la libertad y la dignidad humanas. Uno no puede sino estar de acuerdo con la conclusión de Weaver: "la recuperación del valor y de la comunidad en nuestra época exige una nueva enunciación del amplio papel cultural de la retórica". Las consideraciones de Weaver nos hacen volver los ojos hacia el significado de la retórica para la psicoterapia, y hacia el psicoanálisis como su paradigma.30 El que Freud haya sido o no un retórico puede ser obvio, dependiendo del punto de vista personal sobre el psicoanálisis: es obvio para aquellos que ven a Freud como un gran escritor imaginativo, o un moralista, o un creador de mitos; pero no es obvio, quizá incluso parezca increíble, para aquellos que lo ven como un científico de la mente humana, especialmente de la "mente inconsciente", y como el descubridor de una nueva forma de tratamiento para las enfermedades mentales.
 
Si aceptamos la proposición de que los psicoterapeutas son retóricos, debemos considerar si son nobles o deshonestos. Esta distinción depende de lo siguiente: de si creemos que un retórico en particular hace tender a los que le escuchan hacia el bien, o bien creemos que los hace ir hacia el mal; un juicio que diferirá de acuerdo con los valores de quienes lo rindan. Sin embargo, es interesante notar que Weaver identifica al retórico deshonesto como una persona que "siempre está tratando de alejar (a los individuos) del apoyo que proporcionan al hombre el brío personal, las asociaciones nobles y la divina filosofía". Aunque sus ejemplos del retórico típicamente deshonesto son el periodista y el propagandista político, la caracterización que hace de ellos también puede aplicarse al psicoanalista o al psicoterapeuta. "Nada es más temible para él (es decir, para el retórico deshonesto) que una dialéctica verdadera", dice Weaver. "Discutiendo sólo uno de los lados de algún problema, mencionando la causa sin la consecuencia o la consecuencia sin la causa, los actos sin los factores o los factores sin las acciones, a menudo consigue bloquear definiciones y razonamientos de causa y efecto".
 
Así como el retórico deshonesto utiliza el lenguaje para incrementar su propio poder, para adquirir adeptos a su propia causa y para crearse leales seguidores personales, también el retórico noble utiliza el lenguaje para independizar a los hombres de su inclinación a depender de la autoridad, para animarlos a pensar y hablar claramente, y para enseñarles a ser sus propios amos. Por eso, declara Weaver, "la retórica en su sentido más verdadero (es decir, la retórica noble) busca perfeccionar a los hombres mostrándoles mejores versiones de sí mismos, eslabones de esa cadena que se extiende y eleva hacia el ideal, que sólo el intelecto puede aprehender y sólo el alma puede amar. Tal es el justificado afecto del que nadie puede avergonzarse, y aquel que no se siente influenciado por él está verdaderamente fuera de la comunión de las mentes". En ello me baso para juzgar a Freud y a los psicoanalistas y psicohistoriadores que él engendró como retóricos deshonestos.


Y más adelante, critica duramente al propio Cooper y a Laing, exponentes de la antipsiquiatría. Si me permiten, yo criticaría al propio Szasz de tener una idea de individuo, o bien un individualismo, retomado de Spencer tras su libro El individuo contra el estado. La idea de individuo en Spencer está lleno de falacias y de moralina para justificar el librecambismo desde términos más bien biológicos sin intermediación cultural, o bien, una normada, lo que es más, bien cabría llamar a Spencer y a sus seguidores decididamente anti-colectivistas. La falsa dicotomía entre individuo/sociedad queda patente enSzasz al considerarse el contexto político al que se enfrentaba: la escuela rusa de Vigotsky y el conductismo norteamericano (lo que sorprende más aun es no considerar la escuela de GInebra, la representada por la epistemología genética de Piaget, no la de Sassure) Así, la idea de individuo y la pretendida "democratización" que se le achaca a Szasz las pondría en duda; por demás, la crítica a las metodologías de la psicología y la psiquiatría es pertinente. Con todo, se me antojaría que la superación a Szasz y Cooper estaría bien planteada por Bateson y Watzlawick, pero esto es sólo especulación fundada en algunas cosas que he puesto en práctica, más por necesidad que por otra cosa, concretamente, el estado mental de algunos amigos, y no es algo que me haya puesto a teorizar dado el hecho aun no conozco lo suficiente para emitir un juicio autónomo y razonado.

SIn más aquí el extracto donde critica Szasz a la antipsiquiatría, poco más adelante en el mismo libro sobre el El mito de la enfermedad mental, lo que se explica por que no se abunda mucho sobre Szasz: conviene salir de las premisas autoinvalidantes de la mera crítica reflexiva:

"Las curas de los psiquiatras eran y son tan inválidas y atemorizantes, que cualquiera que ofreciera un nuevo método basado en la premisa de desterrar en su totalidad este método terapéutico sería mirado como compasivo. Esto es lo que motivó en buena parte el éxito inicial de los psicoanalistas, y el subsecuente éxito de los analistas transaccionales, los terapeutas de los gritos, los antipsiquiatras y los terapeutas radicales de toda clase. Ninguno posee verdaderos métodos efectivos para tratar la enfermedad mental, pero todos evitan al paciente las torturas que los psiquiatras generalmente llaman "tratamiento".

"Por oposición a las falacias de los actuales terapeutas regulares, Mesmer tenía razón; pero esto, por supuesto, no convertía sus teorías o terapias en algo correcto. De hecho, Mesmer comparaba su propia charlatanería con la de los médicos regulares, igual que los antipsiquiatras y los psiquiatras radicales comparan ahora su propia charlatanería con la de los psiquiatras regulares. Las similitudes entre el mesmerismo y la psiquiatría y el psicoanálisis ya han sido señaladas por otros autores, y me detendré en ello más adelante. Ahora quiero llamar la atención sobre una de sus notables similitudes con la antipsiquiatría. En Francia, en la década anterior al estallido de la Revolución, el mesmerismo se transformó de movimiento médico en político. Los mesmerismos iban a "regenerar a Francia destruyendo 'los obstáculos' para la armonía universal", escribe Darnton. "El mesmerismo remediaría los efectos perniciosos de las artes (otra idea adaptada de Rosseau) restaurando una sociedad 'natural' en la cual las leyes físico-morales de la naturaleza ahogarían los privilegios aristocráticos y los gobiernos despóticos en un océano de fluido mesmérico. Por supuesto, los primeros en ser destronados serían los doctores... La eliminación de los doctores entronizaría las leyes naturales para desterrar todos los abusos sociales, ya que el despotismo de los doctores y sus aliados académicos representaban el último intento del antiguo orden por conservar su lugar contra las fuerzas de la verdadera ciencia de la naturaleza y la sociedad". La recurrencia de estas ideas, con palabras casi idénticas, en los escritos de David Cooper y R. D. Laing ilustra la pobreza de la imaginación mesiánica revolucionaria."
[Imagen: Michael-Ulrich.jpg]


Cita:
“el panóptico (…) debe ser comprendido como un modelo generalizable de comportamiento; una manera de definir las relaciones de poder en la vida cotidiana de los hombres”.
Michel Foucault, Vigilar y Castigar (1980)

Posiblemente sí nos asociamos al concepto de “Panoptismo” de inmediato deberíamos hablar de lo que desde fines del siglo XVIII fue la estructura de arquitectura carcelaria más revolucionaria de la época; era el Panóptico, diseño y propuesta del inglés Jeremy Benthan. El Panóptico -diría después Michel Foucault- “era un sitio en forma de anillo en medio del cual había un patio con una torre en el centro. El anillo estaba dividido en pequeñas celdas que daban al interior y al exterior y en cada una de esas pequeñas celdas había, según los objetivos de la institución, un niño aprendiendo a escribir, un obrero trabajando, un prisionero expiando sus culpas, un loco actualizando su locura, etc. En la torre central había un vigilante y como cada celda daba al mismo tiempo al exterior y al interior, la mirada del vigilante podía atravesar toda la celda; en ella no había ningún punto de sombra y, por consiguiente, todo lo que el individuo hacía estaba expuesto a la mirada de un vigilante que observaba a través de persianas, postigos semicerrados, de tal modo que podía ver todo sin que nadie, a su vez, pudiera verlo. Para Bentham, esta pequeña y maravillosa argucia arquitectónica podía ser empleada como recurso para toda una serie de instituciones. El Panóptico es la utopía de una sociedad y un tipo de poder que es, en el fondo la sociedad que actualmente conocemos, utopía que efectivamente se realizó. Este tipo de poder bien puede recibir el nombre de panoptismo: vivimos en una sociedad en la que reina el panoptismo.”(1) Entonces bajo está impecable definición que nos entrega el filósofo francés sobre el Panóptico y el conjunto de las relaciones de poder asociadas nos deja entrever que la sociedad -disciplinaria, si se quiere- y su estructura tanto urbana, institucional y productiva obedece a los principios y direccionamientos del panoptismo.

En términos generales el panoptismo se define como la suma de “vigilancia, control y corrección”, estos tres elementos se vuelven los soportes de las normas prescriptivas sean culturales y biopolíticas que rigen de manera hegemónica en la sociedad, y por consecuencia sirven a los agentes e instituciones dedicadas a la normalización y regulación de los sujetos. Pero el panoptismo cobra también gran importancia en el tipo de relaciones que se desarrollan a través de los grupos que la sociedad ofrece y promociona como únicas formas y espacios de socialización, esto porque estos grupos sociales funcionan -y son- como instituciones. Quizás sería redundante decir que la “familia” -al ser en Occidente el grupo social primero- funciona bajo los principios del panoptismo regulando su desarrollo, y volviendo el actuar de los miembros una acción pre-determinada por la norma. A partir de la familia el panoptismo se encuentra siendo la base regulatoria de nuestras socializaciones jerarquizadas en nuestro actuar y decir, estipula roles de vigilantes y vigilados -padres e hijos-, configura dinámicas autoritarias y la protege -a la familia- de posibles entropías. Lo que viene después son las sociabilidades productivas en instituciones pre-concebidas como Panópticas, pensemos en la escuela, la universidad y el trabajo, e incluso grupos asociados como la amistad o la pareja. En esos espacios/instancias el tipo de socialización se encuentra totalmente direccionado por el panoptismo, y cohesiona con la actuación/representación que ofrece el Espectáculo. No es posible el desarrollo de relaciones espontaneas o sinceras puesto que todas las dinámicas y roles a la hora de socializar ya han sido escritos y normados, y se encuentran sujetos a códigos y estructuras panópticas que funcionan como soportes y defensas establecidas y duraderas del estado de las cosas.

Quizás en el caos y lo temporal se tejan lineas de fuga al panoptismo, como decía el viejo filósofo -en “La Historia de la locura en la época clásica Vol 1”- “El orden de los Estados no tolera ya el desorden de los corazones”, tal vez ese desorden se traduzca en los monólogos del loco, en los encuentros informales, en las sociabilidades egoístas -en términos stirnerianos-, en las tertulias entre anormales, en lo que Hakim Bey llamaría una Zona Autónoma Temporal.


Escrito por Orlando S.

Colectivo Antipsiquiaría.
https://colectivoantipsiquiatria.wordpress.com/
Notas:
(1) M. Foucault, La verdad y las formas jurídicas, cuarta conferencia.